而當(dāng)我沿著一條小道，白鹿村唯一一座寺廟萬(wàn)愿寺映入眼簾，前一秒我還在稱贊至少鈴木裕知道佛寺和神社的區(qū)別，沒有在山路上設(shè)置一座鳥居雷人，后一秒我就被這座半中半日的寺廟逗樂了。

　　門口空地上放這么多扎馬步和練寸勁的木樁的作用是什么？萬(wàn)愿寺是少林寺的分支嗎？中國(guó)的佛寺出現(xiàn)日本佛寺和神社獨(dú)有的“注連繩（象征神界和外界的界線）”，進(jìn)入寺廟還能看到滿墻的“繪馬（日本許愿的媒介）”，而在IGN日本分部對(duì)于《莎木3》優(yōu)點(diǎn)的評(píng)價(jià)里，編輯還特意指出了“繪馬”還能拿起來(lái)看，上面有村民們的愿望，可以補(bǔ)完這個(gè)世界，讓《莎木3》更具備生活氣息。

　　首先我們中國(guó)人許愿就沒用過“繪馬”啊！繪馬本身就是從日本奈良時(shí)代土生土長(zhǎng)的日本文化產(chǎn)物啊，這么違和的設(shè)計(jì)還怎么讓人沉浸入這個(gè)世界啊。至于萬(wàn)愿寺供奉的這尊神像到底是哪位還是留給你們吐槽吧。

　　劇情的細(xì)致入微不也是《莎木》系列的優(yōu)點(diǎn)嘛，那我去推劇情看看？

　　劇情發(fā)展到讓我去找“花鳥風(fēng)月”的店主詢問莎花父親的下落，我首先來(lái)到村子里一處名為“游樂園”的賭場(chǎng)，雖然我不明白為什么上世紀(jì)80年代白鹿村會(huì)給賭場(chǎng)單獨(dú)劃出一個(gè)區(qū)域，還如此命名。

　　但花鳥風(fēng)月的這個(gè)店主明顯就有問題??！你看這一生大紅花衣，這精致的畫眉，腮下一抹淡淡的卻恰到好處的紅潤(rùn)，連口紅都細(xì)細(xì)涂抹到完全沒出界的人設(shè)，鈴木裕居然能在上世紀(jì)80年代的中國(guó)安排這么一個(gè)“男大姐”的角色？！

　　如果不知道“男大姐”是什么的我這里簡(jiǎn)單科普下，“男大姐”是日本獨(dú)有的一種社會(huì)現(xiàn)象，俗稱オカマ（OKAMA）。

　　日本雖然是現(xiàn)在世界上對(duì)于跨性別者最寬容的國(guó)家，但跨性別者的社會(huì)地位依然不是正常人級(jí)別的，因此許多男性跨性別者白天依然是正常上班族，只有晚上才會(huì)化妝穿上女裝進(jìn)行同好聚會(huì)，因此日本衍生出了許多對(duì)應(yīng)的服務(wù)產(chǎn)業(yè)，比如經(jīng)典的“男大姐酒吧”。

　　但這是一段發(fā)生在中國(guó)上世紀(jì)80年代農(nóng)村的劇情，出現(xiàn)“男大姐”角色的違和感也太明顯了，而前面種種違和感的堆砌，讓我最終選擇關(guān)上了游戲。

　　《莎木3》至少不適合我這種對(duì)于游戲內(nèi)場(chǎng)景設(shè)計(jì)和整體風(fēng)格構(gòu)建比較看重的玩家。

《莎木3》，走好不送

　　《莎木1》的故事主場(chǎng)在橫須賀，而《莎木2》的主場(chǎng)在香港，一個(gè)是日本本土城市，第二個(gè)因?yàn)闅v史原因受到資本主義文化影響，整體風(fēng)格也更偏近西方，因此在玩前兩作時(shí)，莎木確實(shí)能給人在一座城市里生活的真實(shí)感，這種震撼也確實(shí)是同時(shí)代游戲所不能給予的。

　　但將主舞臺(tái)放在中國(guó)內(nèi)地的《莎木3》給人的感覺就差上許多了，就算只是隔海相望，中日文化的差距，實(shí)在是太難以被消弭了。

　　即使是一個(gè)“自稱非常愛中國(guó)”的游戲制作人，鈴木裕做出的白鹿村卻依然存在著許多日本文化的影子，將許多前作的小游戲套個(gè)皮照搬進(jìn)《莎木3》也讓人感到違和感非常強(qiáng)。

　　且不論《莎木3》賭博玩法有多么讓人上癮，芭月涼和莎花在巨大階級(jí)和身份差距下誕生的情愫又被描繪得多么細(xì)致入微，至少在一個(gè)宣傳“真實(shí)生活體驗(yàn)”的游戲中，《莎木3》并沒有給人與之對(duì)位的體驗(yàn)。

　　在這一點(diǎn)上，《莎木3》不過是鈴木裕作為一個(gè)日本人，他眼中的中國(guó)，鈴木裕也并沒有他說的那么愛中國(guó)，至少他沒學(xué)會(huì)小島秀夫整天公費(fèi)出（旅）差（游）實(shí)地考察的那一套。